PENGUNDURAN TENTERA USAMAH BIN ZAID R.A: BANTAHAN KEPADA SYIAH

Dalam blog-blog dan web-web  syiah, isu tentera Usamah bin Zaid r.a diputarbelitkan dan dijadikan sarana untuk mencerca Abu Bakar dan Umar r.a

Rasullulah s.a.w telah mengirim 3000 orang tentera terdiri dari kalangan Muhajirin dan Ansar diketuai oleh Usamah bin Zaid yang ketika itu berumur 18 tahun untuk memerangi Rom. Ekspedisi ini berlaku kira-kira 3 bulan selepas haji Wida'

InsyaAllah dalam artikel ini, akan dikupas dan dijawab dakyah-dakyah jahat mereka

Syiah  katakan

Khalifah Abu Bakar telah mengundurkan diri dari menyertai tentera di bawah pimpinan Usamah bin Zaid, sedangkan Nabi SAWA bersabda:"Perlengkapkan tentera Usamah, Allah melaknati orang yang mengundur diri dari tentera Usamah."[Al-Syarastani, al-Milal, hlm.21; Ibn Sa'd, Tabaqat,II,hlm.249 dan lain-lain lagi]

Rasulullah dua hari sebelum wafatnya telah menyiapkan satu pasukan untuk memerangi tentera Rom. Usamah bin Zaid yang berusia lapan belas tahun dijadikan sebagai komandan pasukan tentera perang. Tokoh-tokoh Muhajirin dan Ansar seperti Abu Bakar, Umar, Abu Ubaidah, dan sahabat-sahabat besar lainnya diperintahkan untuk berada di bawah pasukan Usamah ini. Sebahagian mereka mencela pengangkatan Usamah (sebagai komandan tentera).

Mereka berkata: bagaimana Nabi menunjukkan seorang muda yang belum berjanggut sebagai komandan pasukan kami. Sebelum itu mereka juga telah mencela pengangkatan ayahnya oleh Nabi. Mereka banyak memprotes sehingga Nabi sangat marah mendengar celaan dan sikap mereka ini.

Sukar dibayangkan bagaimana para sahabat berani mengecam apa yang telah ditetapkan oleh Rasulullah SAW tetapi memang begitulah kenyataannya

Ringkasan dakwaan syiah

1.  Para sahabah telah memprotes perlantikan Usamah bin Zaid r.a sebagai panglima peperangan

2.  Abu Bakar dan Umar berada dalam tentera Usamah bin Zaid r.a

3.  Laknat Allah kepada mereka yang berundur dari tentera Usamah bin Zaid r.a

Bidasan dakwaan pertama :  Protes perlantikan Usamah bin Zaid a.s

Perlantikan Usamah bin Zaid merupakan satu anjakan kepada pemuda-pemuda Islam. Pada usia 18 tahun, dia diamanahkan oleh Rasulullah s.a.w untuk mengetuai peperangan

Tindakan Rasulullah s.a.w menunjukkan contoh kepada umat Islam bahawa usia tidak semesti menjadi faktor utama dalam kepimpinan

Tidak  dapat dinafikan, terdapat bantahan terhadap perlantikan tersebut

Dalam hadith yang sahih, disebutkan seperti berikut

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُا بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْثًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ فَطَعَنَ النَّاسُ فِي إِمْرَتِهِ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنْ تَطْعَنُوا فِي إِمْرَتِهِ فَقَدْ كُنْتُمْ تَطْعَنُونَ فِي إِمْرَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ وَايْمُ اللَّهِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلْإِمْرَةِ وَإِنْ كَانَ لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ وَإِنَّ هَذَا لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ بَعْدَهُ

Terjemahan: Dari Abdullah bin Dinar bahawa dia mendengar Ibnu Umar berkata Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengutuskan pasukan tentera dengan mengangkat Usamah bin Zaid, kemudian orang-orang  mencela kepemimpinannya tersebut. Lalu Rasulullah s.a.w berdiri dan berkata “Jika kalian mencela kepemimpinannya maka kalian mencela kepemimpinan ayahnya sebelumnya. Demi Allah, dia (Zaid) memang layak memimpin pasukan dan dia termasuk orang yang paling aku cintai, dan anaknya ini termasuk orang yang paling aku cintai setelahnya.

Rujukan: Sahih Muslim, Kitab Fadhail Sahabah, Bab Fadhail Zaid bin Harithah dan Usamah bin Zaid RA, hadith no 4452,Maktabah Shamela

Hadith ini juga diriwayatkan dalam beberapa kitab hadith yang lain seperti Sahih Bukhari, Musnad Ahmad dan lain-lain.

Dalam lafaz hadith ini, disebutkan lafaz ‘orang-orang’ yang mencela kepimpinan tersebut. 

Ia boleh membawa dua maksud, samada golongan sahabah nabi ataupun golongan munafik

Ini kerana kita sedia maklum golongan munafik akan sentiasa memperlekeh tindakan baginda s.a.w.

Bahkan dalam kitab al-Kamil Fi al-Tarikh karya Ibnu Athir, golongan munafik yang mempertikaikan kepimpinan Usamah bin Zaid r.a

فتكلم المنافقون في إمارته وقالوا: أمر غلاماً على جلة المهاجرين والأنصار. فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل، وإنه لخليق للإمارة، وكان أبوه خليقاً لها)، وأوعب مع أسامة المهاجرون الأولون، منهم: أبو بكر وعمر، فبينما الناس على ذلك ابتدىء برسول الله، صلى الله عليه وسلم، مرضه. 

Terjemah: Tiba-tiba orang-orang munafiq mempertikaikan kepimpinannya. Mereka berkata: “Apakah seorang budak yang mengetuai pembesar-pembesar sahabat Muhajirin dan Ansar. Lalu Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sekiranya kamu mempertikaikan kepimpinannya maka kamu juga mempertikaikan kepimpinan ayahnya sebelum ini, sesungguhnya dia seorang yang layak dengan kepimpinan ini, dan ayahnya juga layak.” Turut keluar berperang bersama Usamah ialah Muhajirin yang awal Islam termasuklah Abu Bakar dan ‘Umar. Sedang sahabat dalam keadaan bersiap untuk itu, sakit Rasulullah s.a.w. bermula

Rujukan: al-Kamil fi Tarikh, Perihal Peristiwa Tahun kesebelas, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan kewafatannya, 1/355, Maktabah Shamela

Ini juga disebutkan dalam Tarikh Tabari, 

عن ابن عباس ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ضرب بعث أسامة فلم يستتب لوجع رسول الله ولخلع مسيلمة والأسود ؛ وقد أكثر المنافقون في تأمير أسامة

Terjemahan: Dari Ibn ‘Abbas, katanya: “Rasulullah s.a.w. telah menetapkan pasukan Usamah tetapi tidak berjalan lancar kerana kegeringan Rasulullah s.a.w. dan kemurtadan Musailamah dan al-Aswad. Golongan munafiqin begitu kuat sekali mempertikaikan kepimpinan Usamah sehingga ke pengetahuan Rasulullah s.a.w.

Rujukan: Tarikh Ar-Rusul wa al-Muluk, 2/108, Maktabah Shamela

Web-web syiah tergesa-gesa menafsirkan ia adalah para sahabah dan ia merujuk kepada sahabah-sahabah yang utama

Padahal tidak ada langsung dalam lafaz hadith mengatakan Abu Bakar dan Umar yang mencela baginda

Jikapun kita menganggap sebahagian sahabah nabi mengkritik perlantikan ini, ia sesuatu yang maklum kerana usia Usamah bin Zaid yang masih muda

Lebih penting dari itu, selepas ditegur Rasulullah s.a.w, mereka akur dan menerima keputusan baginda s.a.w

Bahkan Abu Bakar r.a sendiri mengekalkan kepimpinan Usamah bin Zaid dan menghantar tentera yang sama selepas kewafatan Rasulullah s.a.w

Persoalannya, kenapa syiah mendiamkan fakta ini dan tidak pernah menyebutkannya? 

Jawapannya mudah, kesumat mereka kepada Abu Bakar memuncak sehingga mereka mendiamkan fakta ini

Bidasan syiah

Syiah akan membidas jawapan di atas dengan mengatakan munafik dan para sahabah nabi sama-sama mengkritik perlantikan yang dibuat oleh nabi

Bahkan baginda s.a.w sangat marah hinggakan baginda memarahi mereka dalam keadaan kepala yang berbalut

Dahn tentu Abu Bakar dan Umar r.a termasuk sekali mencela kepimpinan nabi seperti mana mereka pernah mencela kepimpinan ayahnya

Bantahan kepada bidasan syiah

Sudah dijelaskan sebelumnya, konteks hadith merujuk kepada golongan munafik dan bukannya para sahabah nabi

Jikapun ia merujuk kepada sahabah nabi, ia jelas tidak melibatkan sahabah-sahabah yang besar

Bahkan sahabah sendiri akur dengan perintah nabi dan Abu Bakar r.a sendiri mengekalkan kepimpinan Usamah bin Zaid r.a selepas kewafatan nabi

Jika syiah masih berdegil, ahlu sunnah juga boleh katakan Ali r.a termasuk dikalangan orang yang mencela perlantikan Usamah bin Zaid

Ini kerana Ali r.a sebelumnya pernah membentak nabi s.a.w di peperangan Tabuk kerana menjadikan beliau  penjaga kota Madinah.  Ali r.a tidak berpuas hati kerana dia ditinggalkan bersama-sama kanak-kanak dan wanita. Ketidakpuashatian Ali r.a akhirnya ditenangkan Rasulullah s.a.w dengan menyamakan amanah yang dipikul Ali r.a sama seperti amanah yang dipikul Harun a.s

عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى تَبُوكَ وَاسْتَخْلَفَ عَلِيًّا فَقَالَ أَتُخَلِّفُنِي فِي الصِّبْيَانِ وَالنِّسَاءِ قَالَ أَلَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ نَبِيٌّ بَعْدِي

Terjemahan:  Daripada Mush‘ab bin Sa’d, daripada ayahnya, bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam keluar ke ekspedisi Perang Tabuk. Baginda melantik ‘Ali menjadi penggantinya (menjaga Kota Madinah). Lalu ‘Ali berkata: “Adakah anda meninggalkan aku menjaga kanak-kanak dan wanita?” Rasulullah menjawab: “Apakah kamu tidak redha bahawa engkau di sisi aku sepertilah kedudukan Harun di sisi Musa, hanya tidak ada Nabi sesudah aku.”

Rujukan:  Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, Bab Ekspedisi, hadis no: 4064 , Maktabah Shamela

Nah!! Jika kita gunakan standard syiah, bukankah Ali r.a lebih layak dimasukkan dalam kategori mereka yang mempertikaikan tindakan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam??

Jika tidak, maka mengapa berat untuk menerima kebenaran??

Bidasan dakwaan kedua: Abu Bakar dan Umar berada dalam tentera Usamah bin Zaid r.a 

Syiah sendiri kontradik dalam dakwaan mereka. Pada mulanya mereka mengatakan Abu Bakar dan Umar mengkritik tindakan nabi. Kemudiannya, mereka cuba membuktikan mereka berdua ada dalam tentera Usamah bin Zaid r.a.

Persoalannya, jika Abu Bakar dan Umar r.a termasuk dalam tentera Usamah, maka bukankah itu menunjukkan mereka akur kepada arahan baginda shallallahu 'alaihi wasallam??

Maka dakwaan mereka kedua telahpun memadamkan dakwaan mereka yang pertama

Persoalannya, kenapa web-web syiah beriya-iya menetapkan keberadaan Abu Bakar r. a dan Umar r.a dalam tentera Usamah r.a? 

Jawapannya ialah mereka hendak buktikan bahawa Abu Bakar dan Umar r.a telah berundur dari tentera Usamah dan mereka semua dilaknat oleh nabi

Dakwaan ini adalah dakwaan batil

Memang pada awalnya Abu Bakar r.a dan Umar r.a termasuk dalam tentera Usamah r.a. Namun mereka akhirnya dikecualikan oleh baginda shallallahu 'alaihi wasallam. Ini dibuktikan dengan banyaknya riwayat menyatakan Abu Bakar r..a menjadi imam ketika Rasulullah s.a.w sakit dan Umar r.a sendiri membantu Abu Bakar r.a

Bagaimana mungkin beliau bersama dengan Usamah r.a sedangkan beliau juga menjadi imam di Madinah? 

Lebih dari itu, tentera Usamah bin Zaid r.a yang berpatah balik akhirnya keluar semula dengan mendapat restu baginda s.a.w. Ini berlaku pada hari kewafatan baginda s.a.w

فطأطأ أسامة فقبله ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، لا يتكلم فجعل يرفع يديه إلى السماء ثم يضعهما على أسامة، قال: فعرفت أنه يدعو لي؛ ورجع أسامة إلى معسكره ثم دخل يوم الإثنين وأصبح رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مفيقا، صلوات الله عليه وبركاته، فقال له: اغد على بركة الله! فودعه أسامة وخرج إلى معسكره فأمر الناس بالرحيل؛ فبينا هو يريد الركوب إذا رسول أمه أم أيمن قد جاءه يقول: إن رسول الله يموت! فأقبل وأقبل معه عمر وأبو عبيدة فانتهوا إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو يموت فتوفي، صلى الله عليه صلاة يحبها ويرضاها، حين زاغت الشمس يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول،

Terjemahan: Kemudian Usamah menundukkan kepalanya lalu mengucup baginda dalam keadaan baginda tidak berkata apa-apa. Rasulullah s.a.w. mengangkat kedua-dua tangannya ke langit kemudian meletakkan di atas Usamah. Beliau berkata: “Saya tahu baginda mendoakan untuk saya.” Kemudian Usamah pulang ke tempat perkhemahan askarnya. Kemudian pada hari Isnin Usamah masuk menemui Rasulullah s.a.w. yang telahpun sedar. Baginda bersabda kepadanya: “Pergilah dengan keberkatan Allah.” Usamah mengucapkan selamat tinggal kepada baginda dan keluar menuju ke kemnya. Kemudian beliau mengarahkan tenteranya supaya berangkat. Sedang beliau mahu menunggang kenderaannya, tiba-tiba datang utusan ibunya, Ummu Aiman memberitahu bahawa Rasulullah s.a.w. telah wafat. Maka Usamah pun pergi dan turut bersamanya ‘Umar dan Abu ‘Ubaidah sehingga sampai kepada Rasulullah s.a.w. yang telah wafat ketika matahari telah condong, pada hari Isnin 12 Rabi’ al-Awwal.

Rujukan: Tabaqat Ibnu Sa’ad, 2/190, Maktabah Shamela

Bidasan syiah

Setelah dikemukakan riwayat-riwayat ini, syiah masih ingin membidas. Mereka katakan Rasulullah s.a.w tetap melaknat tentera Usamah r.a yang berundur. Bahkan anggapan Abu Bakar r.a menjadi imam itu kononnya takwilan batil.  Bahkan tentera Usamah meliputi sahabah-sahabah yang besar.

Bantahan kepada bidasan syiah

Dakwaan mengatakan tentera Usamah dilaknat adalah dakwaan yang batil. Akan diperjelas dalam bidasan dakwaan ketiga kelak insyaAllah.

Kalaupun kita bersetuju dengan dakwaan mereka, telah disebutkan bahawa Rasulullah s.a.w akhirnya bersetuju dengan pemergian kedua Usamah r.a pada hari Isnin seketika sebelum kewafatan nabi pada hari yang sama

Bahkan Rasulullah s.a.w mendoakan pemergian beliau. Maka terbatallah dakwaan jijik syiah tersebut

Jika syiah masih berdegil dengan isu laknat tersebut, ketahuilah Ali r.a juga termasuk dalam tentera Usamah bin Zaid r.a

فخرج بلوائه وعقودا فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريش،

Terjemahan: Usamah keluar dengan panji yang terikat lalu menyerahkannya kepada Buraidah bin al-Khasib al-Aslami dan berkhemah di Jurf. Tidak tinggal seorangpun dari kalangan pemuka-pemuka Muhajirin dan Ansar melainkan mereka tampil menyertai peperangan itu termasuklah Abu Bakar, ‘Umar Abu ‘Ubaidah bin al-Jarrah, Sa’d bin Abi Waqqas, Sa’id bin Zaid, Qatadah bin al-Nu’man dan Salamah bin al-Aslam bin Huraisy

Rujukan: Tabaqat Ibnu Sa’ad, 2/190, Maktabah Shamela 

Kesemua pemuka Muhajir dan Ansar menyertai peperangan ini, maka secara logiknya dah tentu Ali r.a juga bersama dengan mereka.

Nah! Apakah syiah kini akan menelan semula tohmahan mereka??

Bidasan dakwaan ketiga: Laknat Allah kepada tentera Usamah bin Zaid r.a

Tidak ada satu riwayat yang sahih menyebutkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melaknat tentera Usamah bin Zaid r.a

Riwayat yang masyur disebut syiah ialah

لعنة الله على من تخلف عن جيش اسامة

Terjemahan: Laknat Allah ke atas mereka yang berundur dari tentera Usamah

Syiah telah menipu dengan menyandarkan riwayat ini kepada Tabaqat Ibnu Sa’ad. Bagaimana mungkin Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melaknat Usamah r.a dalam kitab tersebut sedangkan baginda sendiri telah mendoakan pemergiannya kali kedua pada hari Isnin??

Apakah logik baginda hendak melaknat sahabah nabi yang berpatah balik kerana cintakan baginda s.a.w dan sangat risaukan kesihatan baginda??

Riwayat ini disebut oleh Syahrastani dalam kitab al-Milal wa Nihal dengan tanpa sanad maka ia tidak boleh dipertanggungjawabkan.

Hakikatnya, penulis syiah yang memalsukan riwayat ini. Ia disebut oleh al-Jauhari dalam kitabnya as-Saqifah 

Namun hadithnya adalah palsu dan perawi-perawinya tidak dikenali ataupun mahjul antaranya ialah Ahmad bin Ishak dan Abdullah bin Abd Rahman

Kesimpulan

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah memuliakan Usamah bin Zaid r.a dengan melantiknya sebagai panglima perang. Golongan munafik mempertikaikan perlantikan ini. Namun, para sahabah akur dengan perintah nabi bahkan Abu Bakar r.a setelah kewafatan nabi telah menghantar tentera yang sama dengan pemimpin yang sama

Tentera Usamah bin Zaid r.a yang berpatah balik pada awalnya kerana bimbang dengan kesihatan baginda shallallahu 'alaihi wasallam. Mereka kasih dan cinta kepada baginda. Termasuklah dalam tentera ini Ali r.a namun tidak Abu Bakar r.a. Ini difahami setelah menggabungkan riwayat-riwayat yang lain

Riwayat yang melaknat tentera Usamah bin Zaid r.a tidak sahih dan ia direka oleh syiah. Bahkan syiah menipu dalam nukilan riwayat

Moga Allah melindungi kita dari memfitnah para sahabah nabi

Penghargaan

Saya berterima kasih kepada Tuan Hassan Tuan Lah yang membantu takrij hadith dalam artikel ini

Rujukan dan bacaan lanjut

http://www.darulkautsar.net/article.php?page=1&ArticleID=2302

Ancaman pembakaran rumah ahlul bait: Bidasan kepada syiah

Syiah sangat suka menyebarkan fitnah kepada sahabah-sahabah utama nabi s.a.w. Antara sahabah ‘favourite’ mereka ialah Umar r.a.

Segala puji bagi Allah, banyak web-web ahlu sunnah telah berjaya menjawab kekeliruan ini

InsyaAllah, dalam artikel yang ringkas ini. Akan dipermudahkan dan ditambah baikkan jawapan yang telah sedia ada

Kita mulakan dengan melihat kejahatan tohmahan syiah

Syiah katakan :

Ramai para sahabat yang menentang perlantikan Abu Bakar sebagai khalifah. Antara yang menentang adalah Ahlulbait(as) dan para syiah mereka, yang menyebabkan Umar memimpin satu kumpulan orang untuk membuat pengepungan rumah Imam Ali dan mengugut membakarnya.

Secara ringkasnya, tuduhan jahat syiah di atas boleh dibahagikan kepada dua

a) Ramai para sahabat yang menentang perlantikan Abu Bakar r.a sebagai khalifah

b) Umar r.a memimpin kumpulan untuk membakar rumah Ali r.a

InsyaAllah, tuduhan (a) akan dijawab dalam artikel yang lain. Hakikatnya, para sahabah kesemuanya bersepakat dengan perlantikan Abu Bakar r.a.  Kita sedia maklum syiah menggunakan beberapa riwayat sahih kononnya Ali r.a dan Zubair r.a tidak hadir di saat ba’iah. Sebenarnya, pernyataan ini bukanlah perkataan Aisya r.a namun ia padangan az-Zuhri. Bahkan terdapat riwayat-riwayat sahih yang lain menunjukkan Ali r.a dan Zubair r.a hadir di saat bai’ah. Perinciannya akan dijelaskan dalam artikel yang lain

Berkenaan dengan (b), persoalan yang sepatutnya ditanyakan, apakah status riwayat ini? Apakah konteks sebenar riwayat ini?? Persoalan ini akan dijawab satu persatu

STATUS RIWAYAT PEMBAKARAN RUMAH AHLUL BAIT

Seperti mana biasa, syiah akan melonggokkan kesemua riwayat dan tidak memperdulikan status riwayat. Yang penting bagi mereka, biar sahabah nabi berjaya dicerca dan dijatuhkan

Syiah katakan:

Ini adalah satu perkara yang yang menghairankan kerana ia telah diriwayatkan dalam banyak kitab-kitab pegangan Sunni seperti Tarikh al Umm wa al Mulk: Ibnu Jarir at Thabari, Al Mushannaf: Ibnu Abi Syaibah, Ansab al Asyraf: Al Baladzuri, al Isti’ab: Ibnu Abdil Barr, Muruj Adz Dzahab: Al Mas’udi

Disisi ahlu sunnah, jumlah rujukan bukanlah hujah sebaliknya kesahihan rujukan yang dititik beratkan. Dalam rujukan yang diberikan, hanya sebuah riwayat dari Musannaf Ibnu Abi Syaibah yang boleh dipertanggungjawabkan statusnya

Riwayat tersebut adalah seperti berikut

حدثنا محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لابي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله (ص) ! والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ، إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ، قال : فلما خرج عمر جاءوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي ، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لابي بكر

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Bisyr telah menceritakan kepada kami Ubaidillah bin Umar telah menceritakan kepada kami Zaid bin Aslam dari Aslam dari ayahnya yang berkata ”Ketika Bai’ah telah diberikan kepada Abu Bakar setelah kewafatan Rasulullah SAW. Ali dan Zubair sedang berada di dalam rumah Fatimah bermusyawarah dengannya mengenai urusan mereka. 

Sehingga ketika Umar menerima khabar ini,  ia bergegas ke rumah Fatimah dan berkata ”Wahai puteri Rasulullah SAW, demi Allah tidaklah dari seorangpun yang lebih kami cintai daripada ayahmu, dan tidaklah dari seorangpun yang kami lebih cintai selepas ayahmu daripada kamu tetapi aku bersumpah jika orang-orang ini berkumpul di rumahmu maka tidak ada yang dapat mencegahku untuk memerintahkan membakar rumah tersebut bersama mereka yang ada di dalamnya”. 

Ketika Umar pergi, mereka datang dan Fatimah berbicara  kepada mereka “tahukah kalian kalau Umar datang kemari dan bersumpah akan membakar rumah ini jika kalian kemari. Aku bersumpah demi Allah ia akan melakukannya jadi pergilah dan jangan berkumpul disini”. Oleh karena itu mereka pergi dan tidak berkumpul disana sampai mereka membaiat Abu Bakar.

Rujukan: Musannaf Ibnu Abi Syaibah, 8/572, Maktabah Shamela

Syiah begitu mempertahankan kesahihan riwayat di atas. Maka tidak hairanlah mereka bertungkus lumus untuk mengkaji perawi-perawinya dari sudut ilmu rijal

Persoalannya, apakah konteks sebenar yang hadith di atas dan apakah yang gagal dikesan oleh mata jahat syiah?

KONTEKS  RIWAYAT PEMBAKARAN RUMAH AHLUL BAIT

Penelitian kepada konteks hadith ini membuahkan beberapa hujah penting

1.  Ali r.a dan Zubair r.a agak lewat dalam memba’aiah Abu Bakar. Berita ini menyebabkan Umar r.a risau dan menyebabkan dia datang ke rumah Fatimah r.a untuk memberikan ancaman kepada mereka. Umar r.a khuatir mereka akan menyebabkan perpecahan di kalangan umat Islam

2.  Ancaman Umar r.a tidak memasukkan Fatimah r.a. Lihat semula kepada perkataan yang diboldkan merah

إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت

Terjemahan: Maka tidak ada yang dapat mencegahku untuk memerintahkan membakar rumah tersebut bersama mereka yang ada di dalamnya

Sekiranya Umar r.a ingin membakar Fatimah r.a, maka dah tentu dia akan mengatakan 'Aku akan membakar kamu'

3. Hadith ini dengan sendirinya menjadi salah satu hujah kukuh bahawa Ali r.a dan Zubair r.a telah memba’iah Abu Bakar r.a pada hari tersebut dan bukannya selepas 6 bulan seperti dakwaan syiah

BIDASAN SYIAH

Website syiah tidak bersetuju dengan hujah ini dan memperlekehkannya. 

Mereka katakan,' 

 Hujjah ini benar-benar seperti anak kecil yang baru belajar bicara. Ketika anak kecil diancam oleh orang jahat “berikan uangmu atau aku bakar rumah orangtuamu”. Anak kecilnya tertawa dan berkata “ah bukan aku yang diancam tapi rumah orang tuaku”. Dan sepertinya anak kecil itu lupa kalau ia tinggal di rumah tersebut. Hujjah yang mirip dengan seorang istri yang “aneh” ketika ada orang jahat mengancam “kalau tidak pindah dari rumah ini akan kubakar suamimu” dan istri menjawab “ah ancaman itu bukan untukku tapi untuk suamiku”. Kami bertanya kepada anda wahai “pencari kebenaran” rumah siapa yang anda sebut dalam terjemahan anda “membakar rumah tersebut” dan Siapa orang yang anda katakan “mereka yang ada di dalamnya”?. Adakah Imam Ali termasuk di dalam rumah tersebut?. Adakah Sayyidah Fathimah termasuk di dalam rumah tersebut?. Rumah yang diancam akan  dibakar Umar itu adalah rumah tempat mereka Ali Zubair dan orang yang mengikuti keduanya berkumpul yaitu rumah Sayyidah Fathimah. Kami kasihan kalau anda berhujjah dengan gaya seperti itu karena untuk menjawabnya kami terpaksa menjawab dengan penjelasan seperti kami menjelaskan sesuatu kepada anak kecil.
 
BIDASAN KEPADA SITUS SYIAH


Seperti yang kita lihat, syiah telah memaksakan kata-kata Umar r.a yang mudah. Mereka masih menganggap Fatimah r.a termasuk dalamnya. Ancaman Umar r.a ternyata bukanlah kepada Fatimah tapi kepada Ali dan Zubair r.a. seperti yang dijelaskan sebelumnya


Analogi mereka sendiri membuktikan bahawa anak kecil tidak termasuk dalam ancaman pembakaran rumah orang tuanya. Mereka cuba memberikan analogi jahil seolah-olah menunjukkan anak kecil itu membiarkan sahaja kedua rumah orang tuanya. 


Bahkan analogi isteri tersebut tidak kena dengan situasi Fatimah r.a. Apabila suami yang diancam, maka bagaimana isteri boleh terlibat sekali??


Namun mereka cuba mengalihkan analogi ke arah reaksi isteri kepada suami dan juga reaksi anak kecil kepada orang tuanya


Apa yang kami minta mudah, jika Umar r.a sangat ingin membakar Fatimah r.a, mengapa tidak dia menyebutkan pernyataan jelas untuk membakar Fatimah r.a? Ternyata pernyataan tersebut tidak wujud

KONTEKS HADITH YANG DIDIAMKAN SYIAH

Satu lagi point penting yang didiamkan syiah ialah kemuliaan Fatimah r..a disisi Umar r.a. Kita lihat semula bagaimana Umar r.a memanggil Fatimah r.a  dengan panggilan mulia. Rujuk kepada teks yang diboldkan ungu

يا بنت رسول الله (ص) ! والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك

Terjemahan: ”Wahai puteri Rasulullah SAW, demi Allah tidaklah dari seorangpun yang lebih kami cintai daripada ayahmu, dan tidaklah dari seorangpun yang kami lebih cintai selepas ayahmu daripada kamu 

Persoalannya, apakah logik seseorang yang benar-benar ingin membakar rumah musuhnya akan memanggil musuhnya dengan perkataan yang menunjukkan kasih sayang?? Lebih dari, apakah logik dalam riwayat-riwayat jahat syiah mengatakan Umar r.a memukul Fatimah sehingga gugur janinnya sedangkan pada awalnya Umar r.a sendiri sangat menghormati beliau??

 

Sudah tentu tuduhan syiah ini tuduhan jahat semata-mata

Mereka berhujah dengan riwayat ini tapi mereka mendiamkan bahagian yang merugikan mereka

BIDASAN SYIAH

Blog syiah membantah dengan mengatakan,

'Dimana letak rasa hormatnya, ketika ia mengancam membakar rumah orang yang dihormatinya?. Seperti alfanarku andapun mengidap penyakit yang sama. Anda tidak bisa membedakan antara “klaim” dan “fakta”. Ucapan Umar kalau Sayyidah Fathimah yang paling kami cintai adalah klaim tetapi ucapan Umar yang mengancam membakar rumah Sayyidah Fathimah adalah fakta, Ternyata cinta yang ia katakan itu tidak mampu mencegahnya dari mengancam membakar rumah ahlul bait. Jadi tidak ada kaitannya dengan logik dan tidak logik, kemudian satu lagi kami tidak pernah menyatakan Umar membakar rumah Ahlul Bait yang benar adalah Umar mengancam akan membakar rumah Ahlul Bait. Ada bedanya itu wahai kisanak dan Soal riwayat syiah, Umar memukul Fathimah maaf itu bukan urusan kami dan kami tidak pernah mengutipnya. Itu adalah riwayat Syiah yang kami pribadi tidak mengetahui kebenarannya

BANTAHAN KEPADA BIDASAN SYIAH

Pernyataan Umar r.a sudah cukup membuktikan penghormatan beliau kepada Fatimah r.a. Telahpun dijelaskan sebab-sebab ancaman tersebut. Kita sendiri lihat sikap double standard syiah dalam berhujah. Kenyataan Umar r.a apabila mengancam pembakaran rumah ahlul bait, ia dianggap fakta tapi kenyataan Umar r.a yang sama menghormati Fatimah r.a dianggap klaim??

Apakah kriteria yang mereka gunakan untuk menilai fakta dan klaim?? Jawapannya mudah. Sifat hawa nafsu dan kebencian mutlak kepada Umar r.a

Blog ini menafikan riwayat syiah mengatakan Umar r.a memukul Fatimah r.a. Namun dalam web lain ada saja riwayat itu dihujahkan. 

  

KONTEKS SEBENAR ANCAMAN UMAR R.A

Umar r.a al-Khattab merupakan seorang yang faqih dalam urusan agama. Tindakan beliau mengancam untuk membakar bukanlah untuk membunuh ahlul bait sebaliknya ia fahami sebagai kewajipan berba’aiah kepada khalifah yang sah dan mengelakkan perpecahan

Kewajipan ini telah termaktub dalam kitab-kitab hadith yang sahih

عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَرْفَجَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّهُ سَتَكُونُ هَنَاتٌ وَهَنَاتٌ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُفَرِّقَ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَهِيَ جَمِيعٌ فَاضْرِبُوهُ بِالسَّيْفِ كَائِنًا مَنْ كَانَ

Terjemahan: Dari Ziyad bin ‘Ilaqah, katanya, ‘Aku mendengar ‘Arjafah katanya,’ Aku mendengar nabi SAW berkata, ‘ Sesungguhnya akan terjadi bencana dan kekacauan, maka sesiapa saja yang ingin memecah belahkan persatuan umat ini maka penggallah dengan pedang walau siapapun dia

Rujukan: Sahih Muslim, Kitab Kepimpinan, Bab Hukum Bagi Orang Yang Memecahbelahkan Urusan Kaum Muslimin, hadith no 3442, Maktabah Shamela

Bahkan ada banyak lagi hadith lain yang mewajibkan ketaatan kepada khalifah

Selain itu, bukti ancaman menunjukkan kepentingan satu urusan boleh difahami dengan melihat ancaman yang yang dilakukan nabi Muhammad s.a.w sendiri.

Telah tsabit dalam hadith yang sahih nabi mengancam untuk membakar rumah-rumah mereka yang tidak bersolat jemaah bahkan nabi juga mengancam untuk memotong tangan pencuri hatta Fatimah r.a sekalipun!!

Ini menunjukkan kewajipan melaksanakan hukum hudud dan kepentingan melaksanakan solat jemaah

BIDASAN SYIAH

Situs syiah mengatakan,

Oh begitu, adakah hadis shahihnya bahwa kewajiban berbaiat kepada Khalifah ditegakkan dengan mengancam membakar rumah. Perpecahan mana yang anda katakan “dielakkan”. Siapakah yang anda tuduh membuat perpecahan? Sayyidah Fathimah dan Imam Ali?. Jadi begitukah tindakan seorang faqih jika putri kesayangan Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] tidak membaiat maka diancam rumahnya akan dibakar. Mengapa anda mengutip hadis Shahih Muslim untuk membenarkan tindakan Umar padahal didalamnya tidak ada sedikitpun keterangan soal bakar membakar. Bukankah dalam hadis tersebut “siapa saja yang memecah belah umat maka penggallah dia”. Mengapa dalam bahasa Umar kata “penggallah dengan pedang” berubah menjadi “membakar rumah”. Umar ra yang tidak paham atau anda yang sedang melantur berhujjah dengan hadis Shahih Muslim yang tidak pada tempatnya.

Astaghfirullah, sekarang anda mengatasnamakan Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] untuk membenarkan ancaman Umar kepada Sayyidah Fathimah. Mari kami tunjukkan hadis shahih yang anda maksud

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْطَبَ ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَيُؤَذَّنَ لَهَا ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ

Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Yusuf yang berkata telah mengabarkan kepada kami Malik dari Abi Zanaad dari Al A’raj dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] bersabda “demi Yang jiwaku berada di tangan-Nya sungguh aku berkeinginan kiranya aku memerintahkan orang-orang mengumpulkan kayu bakar kemudian aku perintahkan mereka shalat yang telah dikumandangkan azannya kemudian aku memerintahkan salah seorang menjadi imam lalu aku menuju orang-orang yang tidak shalat berjama’ah kemudian aku bakar rumah-rumah mereka [Shahih Bukhari 1/131 no 644]

Kalau hadis ini yang anda jadikan hujjah maka kami katakan hujjah anda itu “absurd”. Perhatikan lafaz perkataan Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] “hamamtu” yang bisa diartikan berkeinginan dalam hatiku maksudnya itu adalah sesuatu yang terbersit di dalam hati Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] dan Beliau ucapkan bukan sebagai ancaman tetapi untuk menekankan betapa penting dan wajibnya shalat berjama’ah. Kalau anda mengartikan Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] sedang mengancam langsung kepada orang-orang tersebut maka anda keliru, Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] tidak sedang berbicara kepada mereka yang tidak shalat berjamaah dengan kata-kata ancaman. Beliau [shallallahu ‘alaihi wasallam] mengutarakan apa yang terbersit dalam hatinya kepada sahabat yang kebetulan berada di sana yaitu Abu Hurairah. Tidak ada ceritanya Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] datang menemui mereka yang punya rumah dan mengancam membakar rumah mereka kalau mereka tidak shalat berjama’ah. Ada perbedaan yang nyata antara melakukannya mengancam langsung dengan mengutarakan apa yang terbersit di dalam hati. Itu adalah bahasa kiasan yang menunjukkan betapa pentingnya shalat berjama’ah bukannya diartikan sebagai ancaman langsung Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] kepada orang-orang tersebut.

Berbeda dengan kasus ini, Umar bin Khaththab itu jelas-jelas datang menemui Sayyidah Fathimah dan bersumpah dengan nama Allah SWT kalau orang-orang tersebut berkumpul di rumah atau di sisi Sayyidah Fathimah maka ia akan membakar rumah Sayyidah Fathimah. Ini benar-benar ancaman bahkan Sayyidah Fathimah mengatakan kalau Umar akan melakukan apa yang telah bersumpah atasnya. Itulah sebabnya Sayyidah Fathimah mengusir orang-orang tersebut dari rumahnya dan berkata jangan menemuinya lagi untuk mencegah tindakan Umar.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ قُرَيْشًا أَهَمَّهُمْ شَأْنُ الْمَرْأَةِ الْمَخْزُومِيَّةِ الَّتِي سَرَقَتْ فَقَالُوا وَمَنْ يُكَلِّمُ فِيهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا وَمَنْ يَجْتَرِئُ عَلَيْهِ إِلَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَلَّمَهُ أُسَامَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ ثُمَّ قَامَ فَاخْتَطَبَ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ وَايْمُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa’id yang berkata telah menceritakan kepada kami Laits dari Ibnu Syihaab dari Urwah dari Aisyah radiallahu ‘anha bahwa kaum Quraisy menghadapi masalah yaitu wanita suku Mahzumiy mencuri kemudian mereka berkata “siapa yang mau membicarakan tentangnya kepada Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam]”. Mereka berkata “tidak ada yang berani menghadap Beliau kecuali Usamah bin Zaid yang paling dicintai Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] maka berbicaralah Usamah. Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] bersabda “Apakah kamu meminta keringanan pelanggaran aturan Allah?. Kemudian Beliau berdiri menyampaikan khutbah kemudian bersabda “sesungguhnya orang-orang sebelum kalian binasa karena apabila ada orang dari kalangan terhormat mereka mencuri mereka membiarkannya dan apabila ada orang dari kalangan rendah mencuri maka mereka menagakkan atasnya hukum. Demi Allah, seandainya Fathimah binti Muhammad mencuri pasti aku potong tangannya [Shahih Bukhari 4/175 no 3475]

Hadis inikah yang anda jadikan hujjah. Siapa yang menurut anda sedang diancam oleh Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam]?. Apa anda mau mengatakan Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] sedang mengancam Sayyidah Fathimah?. Maaf tolong perbaiki terlebih dahulu cara anda berhujjah. Hadis ini sangat jelas tidak sama dengan apa yang dilakukan Umar ketika ia mengancam mau membakar rumah Sayyidah Fathimah. Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] sedang menyampaikan hukum Allah SWT kepada umatnya dan bahasa yang Beliau gunakan bukanlah ancaman kepada orang tertentu.

BANTAHAN KEPADA BIDASAN SYIAH

Sudah dijelaskan motif utama Umar r.a adalah untuk mengelakkan perpecahan yang muncul akibat kelewatan Ali r.a dan Zubair. Mereka cuba memperlekehkan tindakan Umar r.a dengan mengatakan hadith Muslim tersebut menunjukkan dipenggal leher sedangkan tindakan Umar r.a adalah ingin membakar

Persoalannya, jika Umar r.a ingin memenggal mereka, apakah syiah akan menerimanya??

Tidak kira samada dipenggal atau dibakar, syiah pasti tidak akan menerimanya

Samada dipenggal atau dibakar, maka itu bukanlah tujuan sebenar Umar r.a.  Beliau hanya ingin mengancam dan bukannya benar-benar ingin membakar Fatimah r.a

Jika Umar r.a  sangat bencikan Fatimah r.a, maka apa yang menghalanginya untuk tidak membakar mereka kesemuanya?? Jika Umar r.a ingin benar membunuh Fatimah r.a, maka mengapa tidak saja dilakukannya?

Mereka cuba memberikan kejutan dengan frasa ‘Astaghfirullah’ seolah-olah hujah yang dikemukakan itu mengejutkan.

Hakikatnya tidak ada apa yang ingin mereka sampaikan. Mereka cuba membuktikan ancaman Rasulullah s.a.w tidak sama dengan Umar r.a

Hujah mereka ialah Rasulullah s.a.w hanyalah berkeinginan manakala Umar r.a bersungguh-sungguh

Persoalannya, mengapa Rasulullah s.a.w berkeinginan untuk membakar? Itu telah dijawab sendiri oleh mereka iaitu

‘Beliau ucapkan bukan sebagai ancaman tetapi untuk menekankan betapa penting dan wajibnya shalat berjama’ah’

Nah!! Apakah keinginan ataupun kesungguhan merubah apa-apa objektif baginda Rasulullah s.a.w?? Jawapannya tidak

Maka samalah dengan tindakan Umar r.a. Objektif Umar r.a jelas untuk mengelakkan perpecahan umat Islam.  Tapi syiah hanya mampu mempertikaikan kesungguhan dan keinginan tapi tidak mampu menolak objektif Umar r.a

Maka penafian mereka hanyalah sia-sia

Seterusnya mereka telah salah faham dengan kenyataan saya. Saya tidak mengatakan langsung Fatimah r.a diancam Rasulullah s.a.w . Apa yang saya katakan ialah Rasulullah s.a.w mengancam pencuri untuk menunjukkan kepentingan melaksanakan hukum Allah hatta jika yang menjadi pencuri adalah Fatimah r.a sekalipun

Malangnya pemilik blog begitu khusyuk ingin membidas hinggakan kenyataan saya sendiri telah disalah faham

ANCAMAN DALAM KITAB SYIAH

Persoalannya, jika ditunjukkan riwayat-riwayat dalam kitab syiah sendiri akan ancaman yang dilakukan nabi SAW, maka apakah mereka akan menarik balik tohmahan mereka??

Ketahuilah, dalam kitab syiah sendiri terdapat riwayat-riwayat nabi Muhammad SAW ingin membakar rumah-rumah mereka yang tidak mengerjakan solat jemaah bersama baginda. Walaupun kitab syiah tidak bernilai disisi sunni, kita tetap menukilkannya supaya syiah sedar akan keburukan tohama

عن النبي  صلى الله عليه وآله ، أنه قال

لجماعة لم يحضروا المسجد معه : ( لتحضرن المسجد ، أو لاحرقن عليكم منازلكم

       

Terjemahan: Dari nabi s.a.w, sesungguhnya baginda berkata kepada jemaah yang tidak hadir bersamanya ke masjid, ‘ Hadirlah kamu ke masjid atau aku akan membakar rumah-rumah kamu

Sumber: Man La Yahduru al-Faqih, hadith 1092 , Bab Jamaah dan kelebihannya, Wasail Shia, no 10697

Syiah sudah tentunya akan kata, disini bukanlah bermaksud nabi benar-benar ingin membakar rumah mereka, sebaliknya nabi hanya ingin menunjukkan kewajipan bersolat jemaah

Nah!! Jika demikian, maka kenapa tidak guna jawapan yang sama kepada ancaman Umar r.a?? Bukankah solat itu wajib dan menjaga perpaduan juga wajib??

Mengapa bersikap double standard?? 

BIDASAN SYIAH 

Blog syiah mengatakan,

Kami sekedar iseng menggoogle riwayat yang anda kutip. Ternyata riwayat yang anda kutip tidak memiliki sanad dalam referensi syiah yang anda sebutkan. Jadi secara ilmu hadis yang sederhana saja maka riwayat tersebut dhaif. Tentu saja saudara kami yang Syiah lebih berkompeten untuk menilai hadis ini. Kami pribadi tidak menemukan adanya riwayat shahih bahwa Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] mengancam langsung kepada para sahabat yang tidak ikut shalat berjama’ah agar datang ke masjid kalau tidak rumah mereka akan Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] bakar. Tetapi ada hadis Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] yang berbunyi menyakiti Fathimah berarti menyakitiku. Anda mau kemanakan hadis ini, walaupun anda mencari seribu alasan untuk membenarkan tindakan Umar kami akan katakan tindakan Umar salah cukup dengan hadis ini.

BANTAHAN KEPADA BIDASAN SYIAH
 
Ternyata mereka tidak mampu membantah riwayat kitab syiah tersebut dan mentah-mentah mengatakannya sebagai riwayat da'if.


Riwayat tersebut banyak disebutkan dalam kitab syiah. Bahkan ia diakui sebagai riwayat mu'tabar dalam kitab syiah seperti yang disebutkan Syeikh Yusuf al-Bahrani. Agak pelik mereka tidak menjumpainya di google

وروى الشيخ بسند معتبر عن عبد الله بن ابى يعفور عن ابى عبد الله عليه السلام في حديث العدالة الطويل المتقدم في باب صلاة الجمعة 

http://shjaffar.jeeran.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2011/2-%20%D9%81%D8%B6%D9%84%20%D9%88%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9.htm

Disisi ahlu sunnah, apa saja perkara yang menyakiti Fatimah r.a dengan cara yang tidak benar dengan tanpa alasan munasabah maka ia termasuk dalam kategori hadith tersebut.  Adapun tindakan yang benar walaupun boleh menyakiti Fatimah r.a tidaklah termasuk dalam kategori hadith tersebut. Maka tindakan syiah memetik secara literal hadith adalah kesalahan yang fatal.


Bahkan Ali r.a sendiri menyakiti Fatimah r.a kerana keinginannya berkahwin dengan puteri Abu Jahal. Maka apakah Ali r.a telah menyebabkan kemurkaan Rasulullah s.a.w dan juga kemurkaan Allah s.w.t??

KESIMPULAN

Bidasan syiah ternyata dipaksa-paksa dan menunjukkan kejelikan lidah mereka dalam mentohmah Umar r.a. Telah dijelaskan tujuan Umar r.a dalam memelihara perpaduan ummah dan ancaman Umar r.a bukanlah khas ditujukan kepada Fatimah r.a

Apa yang lebih penting pada mereka ialah membenci Umar r.a dan dicerca habis-habisan.

Rujukan 

http://alfanarku.wordpress.com/2011/05/28/pembakaran-terhadap-rumah-ahlul-bait/#comment-871

http://islamistruth.wordpress.com/2010/12/19/fatimara-burning-of-house-bayah-of-alira/

Bantahan lanjut boleh dibaca disini

http://alfanarku.wordpress.com/2011/07/19/studi-kritis-riwayat-ancaman-pembakaran-rumah-ahlul-bait-membantah-rafidhi-nashibi/