Pengasas aqidah sunni bukan imam Abu Hasan al-Asy’ari dan pembelaan kepada beliau

Imam Abu Hassan al-Asy’ari merupakan imam tersohor dikalangan ahlu sunnah wal jamaah. Nama penuh beliau ialah Abu al-Hasan Ali bin Ismaa'il bin Abi Bishr Ishaaq, keturunannya bersambung kepada Abu Musa al-Asha’ri  RA, sahabat nabi yang mulia.  Dia dilahirkan pada tahun 260H dan wafat pada tahun 330H (menurut pandangan terkuat) . Kepada beliaulah disandarkan mazhab Asya’irah. 

Sepertimana yang masyhur disebutkan, Imam Asya‘ari pernah berguru kepada Abu Ali Jubai yang berfahaman mu’tazilah selama lebih 40 tahun. Setelah berdialog dengan gurunya,  akhirnya telah kembali kepada mazhab Ahlu sunnah pada akhir hidupnya

Pegangan akhir beliau disebutkan dalam kitab al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah dan diulangi dalam kitab yang lain berjudul Maqalat al-Islamiin wa Ikhtilaf al-Musollin 

Golongan syiah rafidah meletakkan dua tomahan utama untuk meragukan pegangan ahlu sunnah wal jamaah.

InsyaAllah, kita akan meneliti dan menjawab tomahan mereka

Menjawab isu Rasulullah s.a.w mempunyai lebih dari empat isteri

Sebahagian golongan pengkritik Islam cuba mencari-cari alasan menjatuhkan kredibiliti Rasulullah s.a.w.

Mereka tanyakan, 

Bukankah al-Quran jelas melarang lelaki muslim mengahwini lebih dari empat isteri?? Jika demikian, bagaimana mungkin Muhammad s.a.w mempunyai lebih dari empat isteri?? Apakah baginda cakap tak serupa bikin?? Apakah baginda begitu kuat seksnya sehingga tak mampu mengamalkan apa yang baginda katakan!!!

Nau’zubillah, inilah antara tuduhan dan tomahan mereka terhadap peribadi baginda yang mulia.

InsyaAllah, dalam artikel yang ringkas ini, kita akan sentuh secara ringkas isu yang dimainkan ini.

Pembakaran Abdullah bin Saba’: Kritikan aqidah kemaksuman Ali r.a

Dalam aqidah syiah, mereka menyakini kemaksuman Ali r.a.  Untuk mengetahui takrif kemaksuman disisi mereka, mari kita lihat takrifan yang diberikan ash-Shaykh Muhammad Rida al-Muzaffar, ulama terkemuka syiah

والعصمة: هي التنزه عن الذنوب والمعاصي صغائرها وكبائرها، وعن الخطأ والنسيان، وإن لم يمتنع عقلا على النبي أن يصدر منه ذلك بل يجب أن يكون منزها حتى عما ينافي المروة، كالتبذل بين الناس من أكل في الطريق أو ضحك عال، وكل عمل يستهجن فعله عند العرف العام.

المظفر، الشيخ محمد رضا (متوفاي1381هـ)، عقائد الإمامية، ص54، ناشر: انتشارات أنصاريان ـ قم

Terjemahan: Kemaksuman bermakna bersih dari dosa dan maksiat kecil atau besar, kesalahan atau kelupaan. Walaupun pada pandangan akal tidak mustahil nabi melakukan perkara tersebut. Namun adalah wajib ia bersih dari segala yang tidak bermartabat, seperti makan sambil berjalan, ketawa besar dan segala perbuatan  tidak senonoh dalam pandangan orang awam.

Rujukan: Aqa’id Al-Imāmiyyah, halaman 54

Menurut kefahaman mereka, Ali r.a dan keturunannya (yang dianggap imam oleh syiah) tidak boleh sama sekali melakukan kesalahan ataupun terlupa. Takrifan seperti ini sebenarnya menjadikan Ali r.a dan keturunannya melebihi para nabi termasuklah baginda sallahu ‘alaihi wasalam. 

Teguran Allah kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam

Para nabi memang terpelihara dari melakukan dosa. Namun mereka tidak lari melakukan kesalahan selaku manusia biasa dan mereka juga boleh lupa. Kesalahan ini sebagai pengajaran kepada nabi dan sebagai keyakinan kepada kita agar tidak ragu-ragu dalam mengambil agama dari Rasulullah s.a.w. 

 Ini kerana jika nabi tersilap dalam ijitihad baginda, dengan serta merta Allah s.w.t akan memperbetulkan baginda. Ia bukan seperti dakwaan syiah yang serta merta menolak kemaksuman jika para nabi melakukan kesilapan atau terlupa

Banyak contoh dari al-Quran yang boleh kita bawakan untuk membuktikan Rasulullah s.a.w selaku manusia biasa boleh silap dalam ijtihad baginda. Perhatikan ayat berikut

مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)

Terjemahan: Tidak patut, bagi seorang Nabi mempunyai tawanan sebelum ia dapat melumpuhkan musuhnya di muka bumi. Kamu menghendaki harta benda duniawiyah sedangkan Allah menghendaki (pahala) akhirat (untukmu). Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Kalau sekiranya tidak ada ketetapan yang telah terdahulu dari Allah, niscaya kamu ditimpa siksaan yang besar karena tebusan yang kamu ambil.

Teguran ayat ini jelas kepada  Rasulullah sallahu a’laihi wassalam kerana memilih pandangan Abu Bakar r.a untuk membebaskan tawanan Badar dan mengenepikan pandangan Umar r,a. untuk membunuh tawanan tersebut

Teguran ini bukanlah untuk merendahkan baginda sebaliknya menunjukkan baginda sentiasa dalam pengawasan wahyu. Jika pandangan baginda tersilap, maka Allah s.w.t akan menegur baginda

Ini juga sebagai bukti al-Quran tidak dicipta dan direka baginda sallahu a’laihi wassalam. Jika baginda mengarang al-Quran, maka apakah mungkin baginda menegur dirinya sendiri??

Kesilapan ijtihad Ali r.a menurut kitab syiah

Syiah berhempas pulas menulis dan mengumpulkan kononnya terdapat kesalahan ijitihad oleh para sahabah nabi. Ahlu sunnah tidak pernah menafikan akan adanya kemungkinan kesilapan ijtihad tersebut namun ia tidak dijadikan sebagai sarana untuk mendiskredit sahabah. Ini kerana banyak faktor yang mendorong kepada perbezaan ijtihad dikalangan sahabah.  Berbeza dengan syiah, mereka tidak akan sekali-kali redha jika Ali r.a juga boleh tersilap dalam ijtihad mereka.

Sebagai contoh, salah satu ijitihad Ali r.a yang salah adalah membakar manusia dengan api. Kita sama sekali dilarang mengazab seseorang dengan azab yang hanya layak diberikan Allah s.w.t. Ini tsabit berdasarkan hadith-hadith sahih. 

Syiah dalam situs-situs mereka berusaha sungguh-sungguh untuk melemahkan kesemua riwayat-riwayat dalam kitab sunni berkenaan hal ini. Tulisan ini tidak bertujuan untuk menanggapinya kerana ia telahpun dijawab dalam pelbagai situs sunnah

Namun, apa yang ingin disebutkan ialah pembakaran tersebut disahihkan sendiri oleh ulama syiah dan terdapat dalam kitab-kitab mereka

Pembakaran Abdullah bin Saba’ dalam kitab-kitab syiah

Terdapat 3 hadith sahih disisi syiah  menerangkan tentang keberadaan Abdullah Bin Saba dan pembakaran Ali r.a terhadapnya

Hadith pertama

حدثني محمد بن قولويه، قال حدثني سعد بن عبد الله، قال حدثنا يعقوب بن يزيد و محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول و هو يحدث أصحابه بحديث عبد الله بن سبإ و ما ادعى من الربوبية في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال إنه لما ادعى ذلك فيه استتابه أمير المؤمنين (عليه السلام) فأبى أن يتوب فأحرقه بالنار

Terjemahan: Dari Hisham bin Salim, katanya, ‘Aku mendengar dari Abu Abdullah (a.s) berkata tentang Abdullah bin Saba’ yang menyeru kepada ketuhanan Amir al-Mukminin Ali bin Abi Talib, maka beliau (Ali r.a) menyeru dia agar bertaubat tapi dia enggan bertaubat maka beliau membakarnya dengan api

Rujukan: Rijal al-Kishi, m/s 107, hadith 171

Menurut syiah, sanad hadith ini adalah seperti sanad emas. 

Hadith kedua

حدثني محمد بن قولويه قال حدثني سعد بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن يزيد و محمد بن عيسى عن علي بن مهزيار عن فضالة بن أيوب الأزدي عن أبان بن عثمان قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول لعن الله عبد الله بن سبإ إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين (ع) و كان و الله أمير المؤمنين (ع) عبدا لله طائعا الويل لمن كذب علينا و إن قوما يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا نبرأ إلى الله منهم نبرأ إلى الله منهم

Terjemahan: Dari Aban bin ‘Uthman katanya, ‘Aku mendengar Abu ‘Abdullah (as) katanya, ‘Laknat Allah kepada ‘Abdullah bin Saba’, dia menyeru ketuhanan kepada amir al-mukminin (as). Demi Allah, Amir al-Mukminin (as) adalah hamba Allah yang taat, kecelakaan kepada mereka yang berdusta atas kami dan sesungguhnya terdapat kaum yang mengatakan ke atas kami akan apa yang kami tidak mengatakannya tentang diri kami, kami berlepas diri  kepada Allah dari mereka 

Hadith ketiga

و بهذا الإسناد عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير. و أحمد بن محمد بن عيسى عن أبيه و الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي حمزة الثمالي قال قال علي بن الحسين (ع) لعن الله من كذب علينا إني ذكرت عبد الله بن سبإ فقامت كل شعرة في جسدي لقد ادعى أمرا عظيما ما له لعنه الله كان علي (ع) و الله عبدا لله صالحا أخو رسول الله (ص) ما نال الكرامة من الله إلا بطاعته لله و لرسوله و ما نال رسول الله (ص) الكرامة من الله إلا بطاعته .

Terjemahan: Dari Abi Hamzah Astumali katanya, ‘berkata Ali bin al-Husin (as) 'Laknat Allah terhadap sesiapa yang berdusta ke atas kami. Aku menyebutkan ‘Abdullah bin Saba’ maka berdirilah setiap bulu di badanku, sesungguhnya dia menyeru perkara yang besar (yakni ketuhanan). Laknat Allah kepada dia. Ali (as) adalah demi Allah, hamba Allah yang soleh, saudara Rasulullah sallahu a’laihi wassalam. Tidaklah beliau mendapat karamah dari Allah melainkan dengan ketaatan kepada Allah dan Rasulnya dan tidaklah Rasulullah sallahu a’laihi wassalam mendapat karamah dari Allah melainkan dengan ketaatan kepadanya

Sumber : Rijal al-Kishi, ms 107, hadith 173.

Setiap hadith yang dipaparkan ini melalui pelbagai jalan periwayatan yang berbeza. 

Hadith pertama melalui 2 jalan periwayatan yang berbeza

Hadith kedua melalui 2 jalan periwayatan yang berbeza

Hadith ketiga melalui 3 jalan periwayatan yang berbeza

Jumlah keseluruhan sanad-sanad yang berbeza ialah 2+2+3= 7 sanad yang berlainan. 

Maka hadith ini sememangnya sahih disisi syiah

Bidasan syiah

Golongan syiah seperti biasa mengemukakan bidasan kepada fakta yang dikemukakan. Mereka berhujah bahawa pembakaran musuh Islam hidup-hidup tidaklah salah kerana tiada bukti dari kitab syiah ia satu dosa atau kesalahan. Bukti kesalahan tersebut hanya ada dalam kitab sunni dan kitab sunni tidak menjadi hujah bagi syiah

Selain itu, kalaupun benar Ali r.a membakar Abdullah bin Saba’ hidup-hidup maka itu adalah perkara yang tidak salah bahkan menepati tindakan Rasulullah s.a.w. Ia merupakan perkara khususiyat (khas) kepada Ali r.a

Bantahan kepada bidasan syiah

Hujah-hujah syiah di atas dapat dijawab dengan menukil karya ulama mereka  iaitu Ayatollah Abul-Husayn Dastghaib Shirazi.

Dalam kitabnya yang terkenal, Gunahāne Kabīra (Dosa terbesar), dia menjelaskan antara dosa besar ialah membunuh dengan hukuman Allah iaitu membakar dengan api

Silalah rujuk Bab 53 di bawah tajuk ‘Dosa Terbesar yang ke lima puluh: Penghinaan kepada tanah kubur Husin (Turbah)

Dalam bab tersebut, Ayatollah Abul-Husayn Dastghaib Shirazi mengemukakan riwayat seorang penzina wanita yang membakar bayi hasil zina kerana takut dengan ahli keluarganya dan perkara tersebut hanya diketahui oleh ibunya. Setelah dia mati, maka tanah tidak dapat menerimanya. Maka kes ini dibawa kepada Imam Ja’far as-Sadiq dan beliau menanyakan ibunya tentang dosa yang dilakukan anaknya. Setelah diberitahu, maka imam menjelaskan bumi tidak akan menerimanya  dia menyeksa dengan siksaan Allah (membakar hidup-hidup)

Kini timbul persoalan, jika tindakan penzina tersebut salah, maka mengapa tindakan Ali r.a dibenarkan??

Apakah tindakan Ali r.a juga salah disisi cucu keturunannya Ja’afar as-Sadiq?? Maka tindakan imam mana yang benar?? 

Imam yang pertama yakni Ali r.a ataupun imam keenam, Ja’far as-Sadiq??  Maka ijtihad siapa yang benar??

Adapun hujah khususiyat adalah hujah rapuh yang bersifat melampau. Mana mungkin kesalahan membakar hidup-hidup dianggap sesuatu yang khusus kepada Ali r.a??Apakah Ali r.a secara khusus boleh melakukan perkara yang diharamkan Allah s.w.t??

Bahkan tidak ada satu riwayat yang sahih menunjukkan baginda Sallahu a’alahi wassalam pernah membakar musuh Islam hidup-hidup. Maka ia hanyalah andaian yang dibuat-buat

Kesimpulan

Penulisan ini sama sekali tidak bertujuan untuk merendahkan Ali r.a atau menjatuhkan kredibiliti beliau. 

Ia hanya sekadar peringatan dan nasihat kepada golongan syiah agar tidak melampau mengkultuskan Ali r.a. Ahlu sunnah sama sekali tidak berhujah dengan kitab-kitab syiah yang dinukilkan di atas. Sebaliknya kitab-kitab syiah di atas dinukil untuk membuktikan kerapuhan dokrin kemaksuman Ali r.a menurut kitab syiah sendiri

Ternyata teori kemaksuman syiah tidak berpijak kepada bumi yang nyata.  Bahkan nukilan kitab mereka sendiri membatalkan teori mereka

Medan Hunain: Keteguhan Umar r.a al-Khattab dan para sahabah nabi

Peperangan Hunain berlaku selepas kejayaan Rasulullah s.a.w dalam pembukaan Kota Mekah di mana baginda terdengar adanya perancangan bani Hawazin dan Thaqif  pimpinan Malik bin Auf yang tinggal di Taif untuk menyerang umat Islam. Ia berlaku pada tahun ke-8 H pada bulan syawal.

Rasulullah s.a.w bersama ribuan tentera muslimin keluar menuju ke lembah Hunain. Keesokan harinya ketika mereka bersiap untuk berperang, mereka diserbu dari arah kiri dan kanan disamping anak panah yang menghujani mereka dari arah depan dan belakang. Keadaan ini mengucar kacirkan pertahanan mereka hingga menyebabkan sebahagian dari sahabah lari bertaburan. 

Keteguhan Muhajirin dan Ansar

Terdapat banyak riwayat sahih menyebutkan nama-nama sahabah yang berdiri teguh bersama nabi. Antara yang teguh bersama nabi ialah Abu Bakar, Umar, Ali, Al-`Abbas, `Ali, Al-Fadl bin `Abbas, Abu Sufyan bin Al-Harith dan lain-lain

Dalam potongan sebuah hadith disebutkan,

فَانْطَلَقَ النَّاسُ إِلَّا أَنَّ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَهْطًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَأَهْلِ بَيْتِهِ غَيْرَ كَثِيرٍ، ثَبَتَ مَعَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَمِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَابْنُهُ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ، وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ، وَرَبِيعَةُ بْنُ الْحَارِثِ، وَأَيْمَنُ بْنُ عُبَيْدٍ وَهُوَ ابْنُ أُمِّ أَيْمَنَ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ

Terjemahan: Manusia (mereka yang berperang) berundur kecuali sekumpulan dari Muhajirin dan Ansar dan ahlul baitnya dan tetap bersamanya Abu Bakar dan ‘Umar, sebahagian dari ahli baitnya yakni Ali bin Abi Talib, al-‘Abbas bin Abdul Mutalib, anaknya al-Fadl bin ‘Abbas, Abu Sufyan bin al-Harith, Rabi’ah bin al-Harith, Ayman bin ‘Ubaid dan dia adalah Ummu Ayman, dan Usamah bin Zaid..

Rujukan:  Musnad Ahmad, Kitab Musnad Jabir bin Abdullah r.a, hadith no 15027, Maktabah Shamela

Selain dari hadith di atas, banyak kitab-kitab sejarah juga merekodkan perkara yang sama antaranya  seperti yang disebutkan Ibnu Kathir (al-Bidayah wa Nihayah 4/373,) Ibnu Hisham (Sirah Ibnu Hisham, 2/443) dan lain-lain

Jumlah sahabah yang teguh bersama nabi secara keseluruhannya dalam lingkungan 100 orang. 

At-Tirmidzi menyebutkan dalam Sunannya

عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «لَقَدْ رَأَيْتُنَا يَوْمَ حُنَيْنٍ وَإِنَّ الْفِئَتَيْنِ لَمُوَلِّيَتَيْنِ، وَمَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِائَةُ رَجُلٍ

Terjemahan: Dari Ibnu Umar katanya, ‘Pada hari Hunain, aku melihat dua kelompok yang yang melarikan diri dan mereka yang bersama dengan Rasulullah sallahu a’laihi wassalam adalah 100 orang

Rujukan: Sunan at-Tirmidzi, Kitab Jihad, Bab Tetap teguh dalam peperangan, no 1689, Maktabah Shamela

Hadith ini adalah sahih seperti mana kata Imam at-Tirmidzi sendiri iaitu Hasan Sahih Gharib dalam edisi tahqiq Syeikh Syakir serta disahihkan juga oleh Syeikh al-Albani

Tohmahan syiah kepada Umar r.a al-Khattab

Syiah menolak riwayat-riwayat sahih di atas dan mencari peluang menohmah Umar r.a

Mereka berhujahkan dengan potongan riwayat berikut

أَبَا قَتَادَةَ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمَ حُنَيْنٍ نَظَرْتُ إِلَى رَجُلٍ مِنَ المُسْلِمِينَ يُقَاتِلُ رَجُلًا مِنَ المُشْرِكِينَ، وَآخَرُ مِنَ المُشْرِكِينَ يَخْتِلُهُ مِنْ وَرَائِهِ لِيَقْتُلَهُ،فَأَسْرَعْتُ إِلَى الَّذِي يَخْتِلُهُ، فَرَفَعَ يَدَهُ لِيَضْرِبَنِي وَأَضْرِبُ يَدَهُ فَقَطَعْتُهَا، ثُمَّ أَخَذَنِي فَضَمَّنِي ضَمًّا شَدِيدًا، حَتَّى تَخَوَّفْتُ،ثُمَّ تَرَكَ، فَتَحَلَّلَ، وَدَفَعْتُهُ ثُمَّ قَتَلْتُهُ، وَانْهَزَمَ المُسْلِمُونَ وَانْهَزَمْتُ مَعَهُمْ، فَإِذَا بِعُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ فِي النَّاسِ، فَقُلْتُلَهُ: مَا شَأْنُ النَّاسِ؟ قَالَ: أَمْرُ اللَّهِ

Terjemahan: Abu Qatadah mengatakan: Ketika hari (peperangan) Hunain, aku melihat muslimin berbunuhan dengan musyrikin, seorang dari musyrikin menyusup dari belakang untuk membunuhnya (muslim), aku datang kepadanya dengan cepat, dia mengangkat tangannya untuk memukulku dan aku pukul dan potong tangannya, kemudian dia mengambilku dan memelukku dengan pelukan yang kuat sehingga aku rasa takut, dia melepaskanku dan meninggalkanku, aku menolaknya dan membunuhnya. Muslimin dikalahkan dan aku kalah bersama mereka, aku bertemu Umar dikalangan mereka, aku berkata kepada dia : Apakah terjadi pada manusia (tentera yang berundur)? Katanya: Ini adalah urusan (taqdir) Allah

 Rujukan:  Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, Bab Firman Allah: dan (ingatlah) peperangan Hunain..hadith no 4322, Maktabah Shamela

Syiah berhujah bahawa hadith ini menunjukkan Abu Qatada menyapa Umar r.a dalam keadaan dia lari medan perang . Umar r.a mengatakan ini adalah perintah Allah. 

Bidasan kepada tohmahan syiah

Dalam lafaz hadith di atas, tidak jelas lafaz menunjukkan Umar r.a lari dari medan perang. Abu Qatadah hanyalah menyapa Umar r.a. Hanya kerana Umar r.a berada bersama mereka belum tentu Umar r.a juga melakukan perkara yang sama dengan mereka

Bahkan telah dibuktikan sebelumnya bahawa Umar r.a antara yang tetap bersama dengan nabi. Jika syiah masih tetap dengan dakyah mereka, logik yang sama juga boleh dipakai kepada Ali r.a.  Apakah syiah akan menerima bahawa Ali r.a juga termasuk dikalangan mereka yang lari? Dah tentu mereka menolak kerana nama Ali r.a jelas termasuk dalam senarai mereka yang tetap. Maka begitu jugalah dengan Umar r.a

Keduanya, Abu Qatadah mengakui bahawa dia termasuk dalam tentera yang mengundur. Maka kenapa dia tidak mengatakan Umar bersama kami?? Sebaliknya dia mengatakan Umar bersama mereka??

Ketiganya, apa logik Umar r.a al-Khattab melarikan diri dalam medan perang sedangkan dalam kitab-kitab syiah sendiri menohmah beliau sebagai seorang yang kejam dan sentiasa menindas Ali r.a. Bahkan ada syiah yang berhujah kononnya Umar menendang perut Fatimah walaupun dengan kehadiran Bani Hashim dan Ali r.a disisinya?? Apakah logik Umar r.a begitu berani dengan Ali r.a yang gagah perkasa tapi takut dengan tentera musuh??

Adapun pernyataan ‘ أَمْرُ اللَّهِ’ bukanlah bermaksud perintah Allah untuk melarikan diri tapi difahami bahawa pengunduran tentera ini merupakan sesuatu yang telah ditaqdirkan oleh Allah.

Keampunan Allah kepada sahabah yang lari

Kita tidak menafikan bahawa memang ada sebahagian sahabah yang lari medan Hunain akibat terkejut dengan serangan mendadak pihak musuh. Namun, mereka akhirnya kembali dan berperang bersama dengan nabi

Al-Mubarakfuri menyebutkan dalam kitabnya, Raheeq Makhtum (nukilan berpisah)

‘Rasulullah s.a.w memerintahkan pakcik beliau, al-‘Abbas, orang yang suaranya paling lantang untuk menyeru sahabat. Al-‘Abbas menuturkan, “Aku pun berteriak dengan suara sekeras-kerasnya, “Manakah orang-orang yang berikrar di bawah pohon?”

Al-‘Abbas menuturkan, “Demi Allah, seakan-akan perasaan mereka mendengar teriakanku ini seperti perasaan seekor sapi induk terhadap anaknya”

Mereka menyahut, “Kami mendengar seruanmu. Kami mendengar seruanmu.”…

Seruan juga ditujukan kepada orang-orang Anshar, “Wahai semua orang Anshar..” Bahkan seruan juga ditujukan kepada Bani al-Harith bin al-Khazraj. Kini sudah berhimpun pasukan Muslimin yang cukup banyak . 

Rujukan: Raheeq al-Makhtum, Bab Orang-Orang Islam kembali dan peperangan berkobar, 1/383. Maktabah Shamela

 

Para sahabah kembali berperang dan bertaubat akan kesilapan mereka. Allah telah memberikan ketenangan kepada mereka, mengampunkan dan menerima taubat mereka.

Allah s.w.t menyatakan dalam al-Quran, 

لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (26) ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (27)

Terjemahan: Sesungguhnya Allah telah menolong kamu (hai para mukminin) di medan peperangan yang banyak, dan (ingatlah) peperangan Hunain, yaitu diwaktu kamu menjadi congkak karena banyaknya jumlah (mu), maka jumlah yang banyak itu tidak memberi manfaat kepadamu sedikitpun, dan bumi yang luas itu telah terasa sempit olehmu, kemudian kamu lari kebelakang dengan bercerai-berai. Kemudian Allah menurunkan ketenangan kepada RasulNya dan kepada orang-orang yang beriman, dan Allah menurunkan bala tentara yang kamu tiada melihatnya, dan Allah menimpakan bencana kepada orang-orang yang kafir, dan demikianlah pembalasan kepada orang-orang yang kafir. Sesudah itu Allah menerima taubat dari orang-orang yang dikehendakiNya. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (at-Taubah 9:25-27)

Ulasan tambahan

Andaipun kita bersetuju dengan syiah bahawa Umar r.a lari dari medan Hunain, beliau telahpun diampunkan oleh Allah s.w.t

Persoalannya, mengapa syiah mencerca dan mengutuk orang yang telah dimaafkan Allah?? Apakah syiah tidak redha kepada tindakan Allah s.w.t??

Ahlu sunnah mengakui kesalahan para sahabah yang lari ini dan menjadikan peristiwa ini sebagai iktibar. Namun sekali-kali riwayat ini tidak dijadikan sarana untuk menjatuhkan kredibiliti sahabah nabi

Berbeza dengan syiah, mereka menukil dengan niat mencerca dan menohmah sahabah nabi.

Bayangkan seorang guru, A mengampunkan kesalahan B, C pula terang-terangan mencerca tindakan B dihadapan A. Bukankah jelas menunjukkan C sebenarnya tidak redha dengan tindakan A??

Maka tindakan syiah mencerca para sahabah nabi melalui riwayat ini sebenarnya menidakkan dan mempertikaikan Allah s.w.t

Kesimpulan

Kegelinciran sebahagian sahabah nabi di medan Hunain telah ditegur Allah s.w.t. Dalam masa yang sama, Allah sendiri telah memberikan ketenangan kepada mereka dan mengampunkan perbuatan mereka. Tindakan mencerca sahabah nabi dan menjatuhkan kredibiliti mereka melalui riwayat-riwayat ini adalah dengan tujuan jahat dan ketidakredhaan kepada tindakan Allah

Umar r.a al-Khattab tidak melarikan diri dari medan Hunain dan dia termasuk dikalangan mereka yang teguh bersama nabi

Rujukan lanjut

http://gift2shias.com/2010/06/01/did-umar-ra-ranaway-from-battle-of-hunain/

http://forums.islamicawakening.com/f15/did-umar-ra-ranaway-battle-hunain-answering-12097/

Matahari terbenam dalam air lumpur? Bidasan kepada anti-Islam

 

Dalam mana-mana perdebatan Islam dan kristian, isu ini sering ditimbulkan. Golongan anti-Islam suka memetik ayat berikut bagi memenangkan dakyah mereka

حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86)

Terjemahan: Hingga apabila dia telah sampai ketempat terbenam matahari, dia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam, dan dia mendapati di situ segolongan umat. Kami berkata: "Hai Dzulkarnain, kamu boleh menyiksa atau boleh berbuat kebaikan terhadap mereka.(Surah al-Kahfi ayat 86)

Golongan anti-Islam berhujah bahawa ayat ini tidak saintifik. Mana mungkin matahari terbenam dalam lumpur?? Mereka mendakwa ini adalah mitos ayat al-Quran

Konteks sebenar  ayat 86 surah al-Kahfi

Apabila diteliti ayat tersebut dengan cermat, perkataan arab yang digunakan ialah ‘وَجَدَهَا’ yakni membawa maksud ‘dia mendapatinya’. Dia dalam ayat ini, perkataan 'dia mendapati' merujuk kepada Zulqarnain manakala ‘nya’ dalam ayat ini merujuk kepada matahari.

Konteks ayat ini menerangkan Zulqarnain tiba di satu kawasan dan dia mendapati matahari terbenam di laut yang berlumpur. Itu bukanlah bermaksud matahari benar-benar terbenam dalam lumpur sebaliknya al-Quran mengisahkan persepsi Zulkarnain berdasarkan apa yang dilihat oleh matanya

Sebagai contoh, apabila seseorang berdiri di tepi pantai dan melihat matahari terbenam, kita akan mendapati matahari seolah-olah terbenam  ke lautan. Ini hanyalah perspektif mata kita semata-mata.

Pandangan ulama tafsir berkenaan dengan ayat 86 surah al-Kahfi

Ulama-ulama tafsir juga tidak berpandangan matahari terbenam di laut yang berlumpur hitam. 

Al-Baidhawi menyebutkan

ولعله بلغ ساحل المحيط فرآها كذلك إذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وَجَدَها تَغْرُبُ ولم يقل كانت تغرب

Terjemahan: Dia berkemungkinan sampai ke tepian laut dan melihatnya seperti itu disebabkan apa yang dilihat hujung matanya  hanyalah air  maka perkataan ‘dia mendapatinya (matahari) terbenam’ bukanlah bermakna ia terbenam (dalam air) 

Rujukan:  Tafsir al-Baidhawi, 3/291, Maktabah Shamela

Al-Qurtubi menaqalkan perkataan al-Qaffal

وَقَالَ الْقَفَّالُ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: لَيْسَ الْمُرَادُ أنه انتهى إلى الشمس مغربا ومشرقا حتى وصل إلى جرمها ومسها، لأنها تدور مَعَ السَّمَاءِ حَوْلَ الْأَرْضِ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَلْتَصِقْ بِالْأَرْضِ، وَهِيَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ تَدْخُلَ فِي عَيْنٍ مِنْ عُيُونِ الْأَرْضِ، بَلْ هِيَ أَكْبَرُ مِنَ الْأَرْضِ أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً، بَلِ الْمُرَادُ أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى آخِرِ الْعِمَارَةِ مِنْ جِهَةِ الْمَغْرِبِ وَمِنْ جِهَةِ الْمَشْرِقِ، فَوَجَدَهَا فِي رَأْيِ الْعَيْنِ تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ، كَمَا أَنَّا نُشَاهِدُهَا فِي الْأَرْضِ الْمَلْسَاءِ كَأَنَّهَا تَدْخُلُ فِي الْأَرْضِ

Terjemahan: Al-Qaffal berkata: Berkata sebahagian ulama: bukanlah bermaksud terbenamnya atau terbitnya (dalam ayat ini) bermakna sampai ke pusatnya atau menyentuhnya kerana ia (matahari) bergerak dalam langit sekitar bumi dengan tanpa memasuki bumi, bahkan ia besar daripada bumi berlebihan gandanya. bahkan ia sampai ke penghujung daripada arah barat dan daripada arah timur, maka Dia(DzulQarnain) mendapati menurut pandangan matanya, matahari itu terbenam di dalam lumpur sepertimana kita menyaksikannya di tempat yang lembut ketika ia (matahari) memasukinya

Rujukan: Tafsir al-Qurtubi,11/49-50, Maktabah Shamela

 

وَقَوْلُهُ: {وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ} أَيْ: رَأَى الشَّمْسَ فِي مَنْظَرِهِ تَغْرُبُ فِي الْبَحْرِ الْمُحِيطِ، وَهَذَا شَأْنُ كُلِّ مَنِ انْتَهَى إِلَى سَاحِلِهِ، يَرَاهَا كَأَنَّهَا تَغْرُبُ فِيهِ

Terjemahan:Dan Allah SWT berfirman: {dia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam} yakni: Dia (Dzulqarnain) melihat matahari dalam pandangannya terbenam dalam laut yang luas, ini sama seperti seseorang yang melihat tepian laut dan melihatnya seperti terbenam 

 dalamnya

Rujukan: Tafsir Ibnu Kathir, 5/191, Maktabah Shamela

Kenyataan ulama-ulama tafsir ini jelas menunjukkan ayat tersebut tidak bermaksud matahari benar-benar terbenam dalam lautan berlumpur

Nukilan Bible berkenaan matahari terbenam 

Jika diteliti dalam Bible, kita juga dapati ayat menyatakan matahari terbenam berdekatan negeri orang Kan’an

Bukankah keduanya terletak di sebelah barat sungai Yordan, di belakang jalan raya sebelah matahari terbenam, di negeri orang Kanaan yang diam di Araba-Yordan, di tentangan Gilgal dekat pohon-pohon tarbantin di More? (Ulangan 11:30)

Bahkan terjemahan english lebih jelas

Are they not beyond the Jordan, west of the road, where the sun goes down, in the land of the Canaanites living in the Arabah opposite Gilgal, beside the oaks or terebinths of Moreh? (Deutronomy 11:30)

Maka dengan standard yang sama, apakah kita boleh mendakwa menurut kepercayaan Bible, matahari terbenam di tanah Kanaan? Dah tentu tidak

Maka begitu jugalah konteks al-Kahfi ayat 86 

Kesimpulan

Surah al-Kahfi ayat 86 tidak sekali-kali menjadi bukti bahawa matahari terbenam dalam lautan yang lumpur. Sebaliknya ia hanyalah menurut apa yang dilihat secara mata kasar oleh Zulqarnain. Ia hanyalah diskripsi berdasarkan apa yang dilihat oleh mata. 

Rujukan  dan bacaan lanjut

http://www.call-to-monotheism.com/sun_setting_in_murky_water___by_hesham_azmy_

http://www.letmeturnthetables.com/2011/03/sun-sets-in-murky-water-as-per-quran.htmlhttp://www.answering-christianity.com/sunrise_sunset.htm

Penghargaan kepada Fikri Az-Zahabi dan Uts Adou atas bantuan terjemahan